第六十章 听法
“依师弟，可要去听长老讲法？”屋外传来脆脆的呼叫声。依浩认真一听，知道是黄师弟在叫他。
“吱嘎”房门打开，依浩走了出来。黄师弟看着依浩的眼中一呆，这才几天似乎依浩的实力又提升了。如今的依浩，带给他的压力更大。
“黄师弟，今天没有修炼？”
“依师兄，今天功法阁长老讲法，你可要去？”
“冯师兄说以前他每月都听都听腻了，不愿意去了。所以我就过来找你了……”
“讲法，好啊！”
今天恰逢十五，外院的长老将在功法阁聚众讲法。
功法阁内的一院里，一些杂役弟子和少许内门弟子稀稀拉拉的盘坐在地上的蒲团上。众人见依浩两人走进，纷纷转头向他们点头示意。伙房敢于接受冰魄谷的挑战，他们的名声已经传遍了外院。
依浩找了一处僻静之地，黄师弟和他盘坐在蒲团上静等长老。
“长老到！”庭院入口处出现一名褐发红衣老者。老者双眼微睁，轻迈步子缓缓走了进来。
“长老好！”院内众弟子立即起身，向长老行礼问好。褐发老者双手虚抬，示意众弟子不必多礼。
“程长老！今天居然是程龙象长老来讲法！”
“他可是我们外院的顶尖高手之一。”
“据说他都快三百岁了。”众人对褐发老者来此很是惊讶，台下一时间议论纷纷。
程长老双目微微睁开，一股强大的灵力风暴在其身上出现，瞬间横扫院内。众人见此，无不屏气噤声。他见状甚是满意，扫视台下见到依浩等两名伙房弟子，眼中神色微喜。
“众弟子，今天我讲火法！”
“你们修火，可知火的来源？”程长老沉声问道。
这一句话，令台下众人面面相觑哑口无言。毕竟平常大家忙着修炼，谁还去考究火的来历。
“回长老，《东元史考》语:燧人氏初作火。”见其他人无语，依浩起身躬身答道。燧人氏是依姓的老祖宗，这是依家村之人启蒙时第一条须知之事。
程长老见依浩回答很是惊讶，赞赏地点了点头。随后抬手示意他坐下。随后程长老娓娓道来，讲述其了火的来历以及本源。
《东元说文》:火，毁也；南方之行炎而上。《三阳释名》:火化也，消化物也；亦言毁也，物入中皆毁坏也。《修真玉篇》:火者，化也，随也，阳气用事万物变随也；炎火，盛阳也。螟螣之属，盛阳气嬴则生之。
火是万物燃烧产生的光亮和热能，是万物运动而产生能量的一种。
修真之火，必须要有可燃物、达到一定的温度，还需要有灵气的媒介并存才能生火。三者缺任何一者就不能成火。火是介于气态、固态、液态以外的等一种特殊存在。
修真界普遍认为“水”和“火”是相对应的同等级对立的概念。然而实际上不是的，“水”是物质（或者物质的一种状态），火的本质是一种“过程”的“现象”部分。
依浩越听越入迷，也同时为之大惊！入迷，在于火的本源原来如此。心惊的则是外院的底蕴深厚，程长老对火的理解之深刻。三阳宗不愧是流传万年的大宗派啊。
随后程长老又讲起火的种类区分。
在东元大陆，修真者普遍所知的修炼之火被称为人火，又名文火。《金仙证论》：“微缓谓之文火。”《海琼传道集》以“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”为文火之要。《性命圭旨》：“得丹时藉文火养之。”此时须意随气转，微微观照。用文火温养，称为文烹。在近古年间，文火在修炼中，更多是用于炼丹、炼气。在今古，炼丹、炼气更多使用的是地肺之火。文火的作用更少，其在修炼体系中地位很是尴尬。
修真界流传人火有分三境，分别为木中火、石中火、空中火。其中木中火，为暗红色，约莫有600摄氏度。石中火，是深红色，约莫有700摄氏度左右。空中火，为极境之火，呈橘红色，大概在1000摄氏度。
但在东元大陆一些底蕴深厚的大宗派，据典籍记载火实则分为三级九境。木中火、石中火、空中火仅是初级之火的三境。初级以上，还有中级、高级之火。
中级之火叫地火，又名武火。气功内丹术术语指炼功中用意重紧急运之谓。《金仙证论》：“紧重谓之武火。”用武火时须配合舐吸撮闭四诀。《海琼传道集》以“奋迅精神，驱除杂念”为武火之要。《性命圭旨》：“未得丹时籍武火凝之。”用武火采炼，称为武炼。地火有三个境界。橘火，纯橘色，约莫达1500摄氏度。黄火，黄色，约莫达2000摄氏度左右。金火，金白色，约莫达2500摄氏度左右。
而高级之火，名为天火。据传天火，是一种无形之火。实际上是心火，让人不断燃烧。修真的大神通之士都对天火畏惧如虎。
依浩暗暗对照，自己的火已达到了人火中的空中火，为极境之火，呈橘红色，远比普通修真者的灵火强。这可能是因为自己是火系无灵根的缘故。
而丹田深处的橘黄色火，那则是地火了。橘色中带有一丝黄色，这是橘火向黄火转变之兆。修真者拥有地火，在东元大陆是鲜有听闻的。看来，自己还不能随意施展地火。
程长老随后又讲起火诀的修炼。每每听到精彩之处，依浩心中有茅塞顿开之感，他都激动万分。
程长老讲完后，起身观察着场内众弟子。见台下众人有人清醒，有人沉思。而依浩则仍然盘坐不对，已进入深层次的顿悟中。他轻抚颚下白须，脸上露出了满意之色。
顿悟有三境。一境为念灭；二境为无念；三境为我无。念灭，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”，指人之思维的突变或飞跃。无念，若见一切法心不染着，是为无念，可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。无我，则是“顿见真如本性”、“顿悟须弥”，可见顿悟三境是悟本源。
依浩此时进入的是无念的层次，这对修真者来讲是非常难得的，将受益终身。
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“吱嘎”房门打开，依浩走了出来。黄师弟看着依浩的眼中一呆，这才几天似乎依浩的实力又提升了。如今的依浩，带给他的压力更大。
“黄师弟，今天没有修炼？”
“依师兄，今天功法阁长老讲法，你可要去？”
“冯师兄说以前他每月都听都听腻了，不愿意去了。所以我就过来找你了……”
“讲法，好啊！”
今天恰逢十五，外院的长老将在功法阁聚众讲法。
功法阁内的一院里，一些杂役弟子和少许内门弟子稀稀拉拉的盘坐在地上的蒲团上。众人见依浩两人走进，纷纷转头向他们点头示意。伙房敢于接受冰魄谷的挑战，他们的名声已经传遍了外院。
依浩找了一处僻静之地，黄师弟和他盘坐在蒲团上静等长老。
“长老到！”庭院入口处出现一名褐发红衣老者。老者双眼微睁，轻迈步子缓缓走了进来。
“长老好！”院内众弟子立即起身，向长老行礼问好。褐发老者双手虚抬，示意众弟子不必多礼。
“程长老！今天居然是程龙象长老来讲法！”
“他可是我们外院的顶尖高手之一。”
“据说他都快三百岁了。”众人对褐发老者来此很是惊讶，台下一时间议论纷纷。
程长老双目微微睁开，一股强大的灵力风暴在其身上出现，瞬间横扫院内。众人见此，无不屏气噤声。他见状甚是满意，扫视台下见到依浩等两名伙房弟子，眼中神色微喜。
“众弟子，今天我讲火法！”
“你们修火，可知火的来源？”程长老沉声问道。
这一句话，令台下众人面面相觑哑口无言。毕竟平常大家忙着修炼，谁还去考究火的来历。
“回长老，《东元史考》语:燧人氏初作火。”见其他人无语，依浩起身躬身答道。燧人氏是依姓的老祖宗，这是依家村之人启蒙时第一条须知之事。
程长老见依浩回答很是惊讶，赞赏地点了点头。随后抬手示意他坐下。随后程长老娓娓道来，讲述其了火的来历以及本源。
《东元说文》:火，毁也；南方之行炎而上。《三阳释名》:火化也，消化物也；亦言毁也，物入中皆毁坏也。《修真玉篇》:火者，化也，随也，阳气用事万物变随也；炎火，盛阳也。螟螣之属，盛阳气嬴则生之。
火是万物燃烧产生的光亮和热能，是万物运动而产生能量的一种。
修真之火，必须要有可燃物、达到一定的温度，还需要有灵气的媒介并存才能生火。三者缺任何一者就不能成火。火是介于气态、固态、液态以外的等一种特殊存在。
修真界普遍认为“水”和“火”是相对应的同等级对立的概念。然而实际上不是的，“水”是物质（或者物质的一种状态），火的本质是一种“过程”的“现象”部分。
依浩越听越入迷，也同时为之大惊！入迷，在于火的本源原来如此。心惊的则是外院的底蕴深厚，程长老对火的理解之深刻。三阳宗不愧是流传万年的大宗派啊。
随后程长老又讲起火的种类区分。
在东元大陆，修真者普遍所知的修炼之火被称为人火，又名文火。《金仙证论》：“微缓谓之文火。”《海琼传道集》以“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”为文火之要。《性命圭旨》：“得丹时藉文火养之。”此时须意随气转，微微观照。用文火温养，称为文烹。在近古年间，文火在修炼中，更多是用于炼丹、炼气。在今古，炼丹、炼气更多使用的是地肺之火。文火的作用更少，其在修炼体系中地位很是尴尬。
修真界流传人火有分三境，分别为木中火、石中火、空中火。其中木中火，为暗红色，约莫有600摄氏度。石中火，是深红色，约莫有700摄氏度左右。空中火，为极境之火，呈橘红色，大概在1000摄氏度。
但在东元大陆一些底蕴深厚的大宗派，据典籍记载火实则分为三级九境。木中火、石中火、空中火仅是初级之火的三境。初级以上，还有中级、高级之火。
中级之火叫地火，又名武火。气功内丹术术语指炼功中用意重紧急运之谓。《金仙证论》：“紧重谓之武火。”用武火时须配合舐吸撮闭四诀。《海琼传道集》以“奋迅精神，驱除杂念”为武火之要。《性命圭旨》：“未得丹时籍武火凝之。”用武火采炼，称为武炼。地火有三个境界。橘火，纯橘色，约莫达1500摄氏度。黄火，黄色，约莫达2000摄氏度左右。金火，金白色，约莫达2500摄氏度左右。
而高级之火，名为天火。据传天火，是一种无形之火。实际上是心火，让人不断燃烧。修真的大神通之士都对天火畏惧如虎。
依浩暗暗对照，自己的火已达到了人火中的空中火，为极境之火，呈橘红色，远比普通修真者的灵火强。这可能是因为自己是火系无灵根的缘故。
而丹田深处的橘黄色火，那则是地火了。橘色中带有一丝黄色，这是橘火向黄火转变之兆。修真者拥有地火，在东元大陆是鲜有听闻的。看来，自己还不能随意施展地火。
程长老随后又讲起火诀的修炼。每每听到精彩之处，依浩心中有茅塞顿开之感，他都激动万分。
程长老讲完后，起身观察着场内众弟子。见台下众人有人清醒，有人沉思。而依浩则仍然盘坐不对，已进入深层次的顿悟中。他轻抚颚下白须，脸上露出了满意之色。
顿悟有三境。一境为念灭；二境为无念；三境为我无。念灭，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”，指人之思维的突变或飞跃。无念，若见一切法心不染着，是为无念，可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。无我，则是“顿见真如本性”、“顿悟须弥”，可见顿悟三境是悟本源。
依浩此时进入的是无念的层次，这对修真者来讲是非常难得的，将受益终身。
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