佛法
（解释）佛法，便是所说的教法，即是佛陀用来自利利他的方法，及解释这个修行方法的原理，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。由诸佛之之海流出，超越，迥异凡尘，其甚深意趣非言说戏论所及。
佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。
又佛法为佛教导之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为王法。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称「佛法」。
故知，广义而言，佛法一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。
佛法六名
尊重佛陀所门而立之六种别名。
六种佛法之同义语，称为佛法六名，即：
（一）善说，以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相，善法说善相。
（二）现报，于现世得。如朝受教，夕得道；或夕闻法，次晨得益。
（三）无时，不待日月星辰之吉凶，随时即得。
（四）能将，以正行故，能将众生引至境界。
（五）来尝，系应自身证悟，非随他物。
（六）智者自知，有智慧之人自能信解。
《成实论卷一》三阶佛法
凡四卷。隋代信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之三阶教の研究别篇。本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。
由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本书卷二、卷三之断片，卷二为史坦因（A.Stein）所收集，现藏于大英博物馆；卷三为伯希和（P.Pelliot）所得，现藏于巴黎国民图书馆。
另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有三大段、十子段、二十五子句之说，其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义；第二大段就现在之人而论三阶之邪正；第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，阐明三阶之人依境而起行，其损益之情形及其缘由。
《历代纪卷十二》、《大唐内典录卷十》、《开元释教录卷十八》四寸佛法
禅林用语。指一知半解之佛法，盖因不及一尺之故。一般多用以批评闇证之禅者，此类人未能充分理解佛法，故禅林多以四寸佛法贬称之。
佛法
即指。戒律乃佛陀为防患违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。戒律若能久行于世，为代代所奉行，则佛法亦流传久远而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。
（参阅「戒律」2909）佛法真如
佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大（第六大）之智德；真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德，即为众生本来色心实相之体性。
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